文化共同性相統一的原則（文化共同體中的文化包括，傳統文化有哪些內容）

時間：2023-02-26 12:24:33來源：food欄目：酒新聞閱讀：

1，現代人文有什么樣文本

中國的現代人文有儒家價值觀、佛道、藝文志、諸子百家、儒家價值觀、今文經學、今文經學、兵法、書畫家和道家等人文意識形態，具體內容包含：古文、詩、詞、曲、賦、少數民族樂器、少數民族戲劇、戲曲、中國畫、書法、對聯、舞獅、射覆、禁、俗語，以及少數服飾、生活風俗、古典詩文等。人文本身是一個比較大的概念。籠統地說，人文是一類社會風氣現象，是人們長期締造形成的產物。同時又是一類發展史現象，是社會風氣發展史的積淀物。廣義的人文是人類文明締造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包含世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，又包含自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。人文是人類文明社會風氣特有的現象。人文是由人所締造，為人所特有的。有了人類文明社會風氣才有人文，人文是人類文明社會風氣實踐的產物。在我國人民長期的社會風氣實踐中，形成以儒家價值觀、佛道、儒家價值觀三家之學為支柱的中華現代人文。現代人文就是文明演化而匯集成的一類反映少數民族特質和風貌的人文，是各少數民族發展史上各種價值觀人文、觀念形態的總體表現。其文本當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的人文實體和人文意識。它是對應于現代人文和外來人文的一類統稱。中國的現代人文，依據中國發展史大系表順序，經歷了史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代，到夏朝建立。之后綿延發展至今。世界各國、各少數民族都有自己的現代人文。中國的現代人文有儒家價值觀、佛道、藝文志、諸子百家、儒家價值觀、今文經學、今文經學、兵法、書畫家和道家等人文意識形態，具體內容包含：古文、詩、詞、曲、賦、少數民族樂器、少數民族戲劇、戲曲、中國畫、書法、對聯、舞獅、射覆、禁、俗語，以及少數服飾、生活風俗、古典詩文。其中，儒家價值觀、佛道、儒家價值觀價值觀，以及“三位一體”的合流價值觀對中國現代影響最為直接而深刻。

2，中國有什么樣多元化人文它的種類有什么樣請詳細說明

“人文多元化”之說至少有兩重涵義，一是指人文本來就是多元化的，另一是指人文應該是多元化的。就第一類涵義來說，說人文是多元化的眼里是不成問題的，但就第二種涵義來說，至少那些“人文沙文主義者”、“人文帝國主義者”是不會同意“人文多元化”之說的。故“都說”之說欠妥，多元化說至多只能是一類較常見的說法而已。如何理解“人文多元化”與如何理解“人文”這一詞語有關。然而，人們對何謂“人文”的看法卻有著很大的差別。即使就有相現代表性的關于何謂“人文”的界說來說，其界說也不下十幾種。盡管人們的看法能有眾多的差別，但有一點眼里是基本一致的，這就是人文總是對某個具有相當規模的族群、社會風氣共同市場及其與某一的對象有關的共同的行為來說的。人文能說是某個社會風氣共同市場的獨特的價值觀念的體現，與之有關的是某一的、較穩定的生活或活動方式。人文與常規、風俗、規距等密切有關，包含思維、語言、外在行為等方面的常規等。能按較穩定的社會風氣共同市場分割出相同的人文。這些共同市場能按相同的國際標準分割，并因而有相同的人文。如按區域分，能有中國、印度、歐美等人文；按時間分，能有古代、現代、現代人文；按少數民族分能有相同少數民族的人文；按宗教分，能有佛教人文、伊斯蘭教人文等。當然，還能將幾個方面綜合在一起進行分割。更進一步，還能按與某一的對象有關的共同的行為方式等而區分為相同的次一級的人文，如中國的飲食人文、服飾人文及更次一級的酒人文、茶人文等。實際上，現今較為流行的“人文多元化”之說中的“人文”主要是指區域等有關聯的國際間最大的幾個社會風氣共同市場來說的。如中國人文、歐美人文、印度人文等。就此來說，問“在現代中國，人文有什么樣‘元’”是欠妥的，這是一個不正確的問題。但如果就亞層次的人文來說，還是能談論中國人文有什么樣“元”的問題的。至于究竟有什么樣“元”，這要看按什么國際標準來分割族群、共同市場了。顯然，如果按同一國際標準分割出的族群太多，此類與之有關的“元”也就無多大意義了。太多的“元”與其反面，即“無元”殊途同歸。比如，我國有56個少數民族，每一個少數民族的人文者能看成是現代中國人文中的“一元”。我想，提此問題者對這種回答是不會滿意的吧！故“元”眼里不宜過多。顯然，按某一國際標準分割出的族群之間的差別也不應太小、太不明顯，否則，分割出的“元”也失去了現實的意義。考慮到上述原因，中國“東部人文”“中部人文”、“西部人文”之分就顯得不太正確。相比較來說，就區域來說，將“港臺人文”與“大陸人文”看成是現代中國兩個亞人文圈就比前者要正確些。因為兩者的差別顯然要比前者明顯些。按此原則，將中國現代人文分成中國的都市人文和鄉村人文這兩個亞人文圈也是有現實意義的，因為城鄉差別還是較明顯的。顯然，按上述思路，我們還能分出不少“次元”、“亞元”來，可見，究竟有什么樣“元”的問題，取決于對某一的族群、共同市場按相同的國際標準、準則的分割，但國際標準、準則的確定不是任意的，它要依據事實與價值的考慮。

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